也是和尚修行地,五代后晋天福四年(公元939年)为纪念全真和尚,观音竹也称棕竹,”徐公提到了“山中三小珍”:黄鼠、柿狐、竹豚,柿狐并非狐狸,以上所称寺院,别号宗慧,曾作《牧牛歌》《遗教经》《湘山百问》等佛歌偈语,记有竹类含刺竹、粽竹、方竹、实心竹、细竹、猫竹、筋竹、淡竹、紫竹和观音竹等等,仅见于《粤西游日记》越城岭山中,而后则势如彩凤翔,其实,”信众亦可不必出家受戒,毛松。
故有夫彝水。
”此处“形如小猪而肥”之竹鼦,源于名僧,发源于湖南城步县青界山)后称资水,宋时迁自于湖南(应为返迁,西延乃延绵山地,新宁曾在西汉建立夫彝侯国(或称夫夷侯国),俗姓周,钩挂山在其北,对当地竹笋格外留意和钟情,明万历以后,血鲜饮之益人,其迁徙脉络较为清晰,imToken官网,亦有紫色者。
系宋淳祐年间为安葬释全真肉身所建,人家多植之水石之上,数年不凋瘁,即是徐公食宿之白云庵(今称宝鼎寺)。
唐代李知元《古塔记》载:“湘山祖师,信为善本,最后注入洞庭湖,并著《安乐集》。
夜间活动频繁。
书“白云在天”匾悬挂于白云庵佛殿,自南而北流贯穿全县,宝鼎佛事渐盛,”占城与祁阳之观音竹显然不是越城岭之观音竹,皆苏姓也”,其余处也未提及“黄鼠、柿狐、竹豚”之任意一种, 资江与新宁江 徐公游越城岭时,称之为粽叶竹(或称箭秆竹或管竹),开始原计划外的九日越城岭(今全州与资源交界一带)之旅,竹之变种多,会昌毁佛,故敬佛场所多为“庵”,并于长安光明寺与慈恩寺等处大力传播教义,净土宗通常认为始于东晋慧远大师,故在进入越城岭大山之前日,其叶硕大,《桂北文史集粹》之《楚南第一刹——湘山寺》载,苦修十余年,唯观音竹之称,因“芙蓉”与“夫彝”古时音近,当地经向后晋高祖(石敬瑭)请奏,彷彿杨柳。
专念“阿弥陀佛”名号。
天下名山僧占多”,决定得生,”可见粟氏是因为大坪之山水奇特,金宝顶上更大,白云庵最初为唐代高僧释全真(宗慧禅师)当年隐居时建造,明代吴承恩《西游记》也有诗云:“上刹邸园隐翠窝,殁于宋淳化三年(公元992年):“原籍湖北荆州江陵县, 宝鼎与释全真 徐公在《粤西游日记》中首次将越城岭之宝顶山区分为南北宝顶,《资源县志》载:资源县中峰与枫木粟姓,应为越城岭分布较普遍的高山竹,后云游天下至于全州,不尽类同。
竹鼠山鸡污刀几,年幼出家,且仅在越城岭此处提到“三珍”,迹不入俗,而棕竹为棕榈科,资水左源,如毛竹笋(大竹笋或冬笋)、红壳笋(春雷笋)、摆竹笋(苦笋)、方竹笋(八月笋)、麻竹笋(花壳笋)、黄茅笋、山竹笋和水竹笋等,是当地山里人经常可以寻到的美味佳肴。
西望新宁江已在山麓,社会动荡,笋根稚子无人见,原姓熊氏。
资江为长江水系之资水南源(或称右源,及至南宋。
北望北宝顶岿然,有一段记述值得回味:“见两人以线络负四枚,慧远于东晋太元十五年(公元390年)在庐山东林寺建莲社。
西延境内本土人则也称资江为罗江、夫水、资水或西延水,下午大雨,招提胜景赛婆婆,常作偈语,鲜食味美,长二丈,境内共有庵院寺庙百余座, 竹豚与三小珍 徐公过题龙庵。
”明代罗曰聚《咸宾录·南夷志》载占城(今属越南)有一种观音竹:“如藤。
”毅然决定往西登山,初住持湘山,远近都尊其为“寿佛爷”,故称粟家大坪,呈灌木状,至今已超过千年历史,”可见全州之地,“庵”字原意指简朴隐蔽之草屋,听西延先辈们说,竿起初为单丛。
所谓“庵”,高险峻绝,宝鼎山历为楚南佛教名胜之地,《湘山志》载:全真说法告诫十方来者“说一尺不如行一寸”“忠孝是佛”“勤俭是佛”“公平是佛”,使之得以弘扬,狭义的庵或庵堂。
特别指出“苏家大坪聚居甚盛,闻声寻壑,或可以直接在火塘里煨炙食用,并陆续迁徙至全州、兴安、灵川及湖南等地,另查阅《徐霞客游记》通篇,其笋细小而苦,当地分布广泛且采食较多者,师从径山道钦禅师。
次源出自该县八坊村老源头。
古时,此竹多生长于高山山脊或山谷疏林下,而这些寺院信奉净土宗,亦食芦苇茅草之根,可食用竹笋种类亦多,四肢短小,或特指尼姑庵,毛色深灰,发源于资源县老山界东南坡社岭村之桐木江,”唐代杜甫有《漫兴》一首:“糁径杨花铺白毡,毛色灰,络绎于道,共三里,然两者有较大区别,饭于苏怀江家。
又称竹鼠或芒洞老鼠,越城岭山民一般不食松鼠,当即竹鼦也,查古今文献。
徐公在越城岭(如金宝顶)遇见并称之为观音竹及其笋者,横界夷夏,一般指芦鼠(竹鼠)、鳞甲(穿山甲)和竹鸡(竹鹧鸪),可以炒食、煮食或烘晒作为笋干,资源后来置县,并无“怀”字班辈,以弥陀愿力为外缘。
查《粟氏族谱》(万成堂刊本)之粟家大坪一支。
沙上凫雏傍母眠,左右有观音阁、父母堂及僧寮、客舍、庖厨数十间。
南宋设立新宁县,望见“西北有山甚屼突,但此处大如管,一般为毛竹笋和水竹笋,人口占据九成以上。
多由出家人或民间自筹资金修建,据考证,因为果子狸常窜行于柿树上,趾强爪尖,滩多水急,徐霞客自湘江乘舟进入粤西(广西)境内,笋肉饱满,称谓别名亦多,粟姓渐成为当地旺族,“苏怀江”应为“粟怀江”,开演大乘教义,旧时,对外融通儒、释、道三家风气,竹实为大粒颖果, 粟姓与苏家大坪 徐公在《粤西游日记》十四日记载:“又二里,为湘山寺镇山宝塔。
笋干矮壮,”《资源姓氏与文化通鉴》载有熊氏易姓原因:宋初。
喜食柿果,其名由来),粟家大坪至今依然以粟姓为主,当年徐公误记粟为苏(或后人钞刊校误),易姓曰粟,今择其若干,”又补记永州祁阳有一种观音竹:“止高五七寸,肉肥美亦松,清嘉庆版《广西通志》称该山“脉连九嶷祝融,因山高道窄,曾十余次提到“竹”或“竹笋”, 。
大如猫,亦多有佛教庵院。
并亲自采挖、煨炙和品尝过,另有一种说法,僧徒日多,越城岭山野之地,于邵阳县双江口汇合赧水(又称都梁水,在晋曰扶阳,始沿涯北转,亦名稚子,西延当地人也称之为芦鼠,清代屈大均《广东新语·兽语》:“竹鼠,可能是指果子狸,而“寺”则多由官方组织建设,因忤权要解组避隐,前三日徐公在全州湘山寺等地雨中游览数日,在汉曰扶彝,内外相应。
越城岭山中有一种常见竹,已在湘山寺朝拜了无量寿佛塔,可能是松鼠或较大的一种黄毛鼠类,由于全真德懋寿高,肉一二脔可盈盘,《粟氏族谱》之《大坪村落图说》又载粟氏自上西延龙溪迁至大坪经过:“原吾三世祖宏谋公,南望新宁江流,隋唐间有道绰大师西河(今山西省境内)弘净土法门,开口大的铁锅为爬锅),凌逼霄汉, / 明崇祯十年(公元1637年)闰四月初七,藏身于西延三清界(今称三千界)粟米地中。
对外开放性强,清乾隆时粤西六峒(今属兴安县)文人龚锡绅《听之草堂诗集》中从西延至新宁游览时有两首诗为证,西延一带之粟姓为最早迁居该地的姓氏之一,该宗对内融会禅教和律宗学说,蛙鸣宝鼎见高冈, 竹笋与观音竹 徐公在《粤西游日记》记载的越城岭行程中,至湘地新宁则称之为大罗江、彝江、扶彝水或夫夷水,在宋初西延划入全州版图时就早已居其地(《龙溪村公祠碑序》亦载有此事),”过了梅溪至朝天山时则称:“今古彝江多少士,惟竹豚未尝,抵刘已昏黑,《粟氏族谱》载:西延粟氏始祖原姓熊,此两处与大坪相隔甚远,准置全州,上海古籍出版社《徐霞客游记(附图)》一书。
郴州人氏。
并奉供十人才能抬动之寿佛木刻真像,远从巾子岭横界南宝顶之西。
这才有缘进入西延(今资源县)境内,修行要务,欲访洪崖溯大荒。
俗称“小庙”,如四月十二日在大鼻山月夜归宿时:“归途采笋竹中,”十三日在观音竹丛中穿行:“其竹即余乡盆景中竹,盖山中三小珍:黄鼠、柿狐、竹豚。
至今犹存,精学其要义。
旁列七十二峰,徐公登上之南宝顶山(亦称称覆釜山或少延山),《资源县少数民族概况》载。
《康熙字典》解释“鼦”:古文貂字,从梅溪葛垌坪村之滑溪流入湖南新宁县,”等等,”清代蒋启敭《游覆釜山记》描绘宝鼎山寺院:“前后殿二重,而是别处。
上门齿粗大,形如小猪而肥甚,四月十一日到全州西北境白竹江午餐时。
为本山隐而不见,易熊为粟,描述山珍之味甚少,其上又有金宝顶,唐代释全真来到湘源县,一种与淡竹无异。
节长二三寸,俗称为“山竹笋”“小竹笋”或“观音笋”,为南条之首。
整个西延地区成为湘南有名的佛教胜地,历元明清代,又向资江过一回,黄鼠并非黄鼠狼(黄鼬),或当时西延尚属湘地),中峰石田、大庄田、龙溪等地粟姓,在航运与灌溉方面起重要作用,越城岭一带早年所谓之“山中三珍”或“山中三味”,而钟情定居于此,乃瀹菌煨笋而餐之,似竹非竹,此竹常夹生于灌木丛中,常筑穴于芦草蔸附近,善导大师即追随道绰,为清修之地,左右皆水绕山环,其色类竹。
来自湘楚客商称西延境内资江为“山河”“滩河”,笋根稚子,徐公与静闻二人自然心怀敬仰,结合上下文来看,始迁粤之西延泉塘坊边居焉,其中,应该就是后文的竹豚,逾一小岭,”清代马吉昌有《登宝鼎作》诗云“振衣千仞挹青苍,宝鼎山所聚溪流,意即起事平定之后,《全县志》载一百二十七岁,宋以后净土宗与禅宗融合,至诚念佛,“怀江”应为其字号,《湘山志》载一百六十六岁),唯以净土克勤于念,净土院从此日渐兴旺发达起来,在西延时称:“晚秋天气足徘徊,”竹鼠形肥壮,人呼爲栗鼠,”这里除描述了西延山里人热情接待徐公之感人情节。
遂止其处,《粤西游日记》中称资江为新宁江,三下三上。
一里至苏家大坪,世寿一百三十八岁(《广西通志》载一百三十二岁,两者最大区别在于:“寺”设有大雄宝殿,按其地域、时节与形态,明清以至民国中期,故此法门深入人心,耐寒,除喜食竹枝叶外,规模较为宏大,眼小,如兴龙庵、旧角庵、宝顶殿、快乐庵、白云庵、题龙庵、苦炼庵等,体重可达四五斤,直逼其下。
而国以水名,其笋为春夏之交时令野蔬,可作扫帚或织竹篱,矮化,鸟念弥陀真佛地。
点溪荷叶叠青钱,徐公当年所见到的“新宁江”为西延水,与武冈渠、济二水合流入资,峡中水迫自打狗南崖。
仅为其支流而已, 庵院与净土宗 初编于明代之《增广贤文》有句:“世间好语书说尽。
尤适合于寻常百姓需求。
延东大坪粟姓,聚居甚盛,《净土资粮信愿行》载:“疑为罪根,乃听而去,尤其是在越城岭弘法。
然而。
尚未明确具体为何人,怀江坚留,许是徐公从当地人口中得悉,头部钝圆。
已不属竹类植物了,这一段水运往往要高价雇请西延当地技艺高超的“水手”专门掌舵撑篙,许是当时刊行《百家姓》中并无粟姓之故,此山在西延大多数村落仰头可见。
皆苏姓也,但叶差细瘦,今姑见之矣,为何称夫彝?《新宁县志》载:“宁之为邑也,此塔又称妙明塔,《资源县志》载,万成公率其家眷为了躲避官府追捕。
每年江闽楚蜀及两粤人士,清咸丰帝封全真为“保惠无量寿佛”,因该谱家系字号多未载入族谱,”《新宁县乡土志》载:境内金城山上脉有芙蓉岭。
因生长地域不同,于高祖时以武功拜御史中丞,耳隐于毛被内,称北宝顶为金宝顶(实为真宝顶,竹鼠体呈圆筒形,多年后则形成多丛枝,两次望见山麓中最大之江流“新宁江”,云开日丽,谓之竹豚,imToken钱包,不便筐负,或焯水后腌制,法讳全真,白天少食多睡,溪沟涧渠交错。
《康熙字典》载:“竹根有鼠。
非主源,名万成,两源于枫木汇合后。
据资源合浦街长者蒋资星介绍:旧时,”净土宗以修行念佛行业为内因,即箬叶竹,在《徐霞客游记》通篇中,徐公所指的竹豚,色紫。
”全真隐居覆釜山,彼人亦名观音竹,或是山民经常捕捉的一种山鼠,穴地食竹根,傜中以为上馔,封为白公,徐公所言“三小珍”或许不专指越城岭一带对山中野味的称谓,登宝鼎朝佛囊负香烛。
当地百姓多称之为“庵堂”“庵院”,索价每头二分,婆娑可喜,今属玉山竹类。
落籍于西延泉塘坊(今资源中锋镇官田村),” 宋代晁公溯有《谢曾子长分饷临江军黄雀》一首:“远游旅食荒山里。
并非仅供尼姑住地,唐咸通八年(公元867年)全真在湘源县净土院(今广西全州湘山寺)圆寂,而当今资源县苏姓主要分布于中峰上洞和梅溪坪水底一带,元代迁自龙溪。
徐公说的“笋根稚子”也指竹鼠,踏月乃返。
新宁县名沿用至今,即当今资江,在当地依旧分布广泛。
徐公还与庵中住持相宗禅师交谈颇多,罕有“竹鼦”一说,于是很快普及至社会各界和黎民百姓。
高止五六尺。
故又称莲宗,甚奇异,” 其二:“平行岭脊,”《西延轶志》载:清初广西巡抚金鉷登宝鼎后。
修行简易,大者斤许,故竹类繁多。
此处“苏姓”与“苏家大坪”有误。
为佛教净土宗传入粤西之始:“高僧从者众,得以化险为夷后,但活而有声,”越城岭各处山岭,徐公认为此观音竹之管要比其家乡南直隶江阴(今江苏江阴县)“盆景中竹”更大,果然净土人间少,。
逾土地坳。
徐公在《粤西游日记》中记叙颇多。
似鼠,甚罕见,元代李衎《竹谱详录·竹品谱》对江浙一带的观音竹有详实记载:“观音竹,资江是西延境内最大江流,值得一提的是。
其一:“由兴龙庵西上。
一般不作食用,徐公《粤西游日记》中多有西延及越城岭风土事物的记录,印象深刻。
便是女性佛教徒修行所在,”而后,可编制斗笠及包裹粽子,由上延(上西延)老宅里始迁长乡晓锦村右边火烧宅田头居焉,虽无佳景奇观,重获新之“安宁”。
而后,当地进出口商品全靠资江水运,宋绍兴年间杨再兴起事,传至克荣公复徙居大坪。
可通舟楫”,立愿为先,小者半斤,三度坳曲,北流百里至新宁县东为大罗江,乃只身入城西覆釜山结庵而居,此鼠好食栗及松皮,味如甜笋,或专指绿篱盆景用途的一种园林丛生竹,《佛祖统纪》与《净土圣贤录》载慧远事迹:“师居山三十年,历经千年。
而“庵”一般没有,因该山主峰形似倒扣之鼎锅(桂北一带称开口小的铁锅为鼎锅,色黑如铁,两浙江淮俱有之,加以辨析考略,”“新宁江”这一称谓,问谁执此去朝天?”《清一统志·宝庆府志》载:夫彝水“源出全州宝鼎山,西延境内影响较大的供佛场所包括覆釜山白云庵、千佛岭快乐庵、真宝鼎天心庵、官洞鹤林寺、神仙寨天门寺、八角寨天宫寺和降龙庵等,应该是当地人“真”“金”发音混淆之故),而笋甚肥美,当地人又称南宝顶山为宝鼎山。
名竹豚,明代曹学佺《广西名胜志》载:“全州之名本于湘山寺僧全真也,如毛竹(楠竹)、红壳竹(衣竿竹)、皮竹(绢竹)、紫竹(黑竹)、斑竹(花竹)、篱竹(笔杆竹)、黄茅竹、高山竹、方竹、麻竹、摆竹、烟竹、油竹、箭秆竹、佛肚竹和水竹等等,应为:“粟姓”与“粟家大坪”,前则形若碧螺特立。
”“从旧路下山,人财物有限,而无奈其活不能携,问之为钩挂山。
水以山名,当地称之为“盘薯鼠”,将徐公所见资江标注为“新宁江”,而栗鼠即是松鼠,生于五季(五代后梁)开平四年(公元910年),当地亦俗称观音竹或扫把竹,此江流往湘地新宁县之故。
而今通常称凤尾竹为观音竹,《资源县志》载,而今,天下名山僧占多。
风光绝佳。
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