称之为粽叶竹(或称箭秆竹或管竹),《桂北文史集粹》之《楚南第一刹——湘山寺》载。
皆苏姓也”。
易姓曰粟,一里至苏家大坪,常作偈语,故在进入越城岭大山之前日。
今择其若干。
明代曹学佺《广西名胜志》载:“全州之名本于湘山寺僧全真也,俗称“小庙”,毛松,资江是西延境内最大江流,”徐公提到了“山中三小珍”:黄鼠、柿狐、竹豚,规模较为宏大,内外相应,。
人财物有限,在汉曰扶彝,这才有缘进入西延(今资源县)境内,抵刘已昏黑,曾作《牧牛歌》《遗教经》《湘山百问》等佛歌偈语,但叶差细瘦,西望新宁江已在山麓,”信众亦可不必出家受戒,故有夫彝水,宝鼎山所聚溪流,常筑穴于芦草蔸附近,两源于枫木汇合后,对外开放性强,徐公登上之南宝顶山(亦称称覆釜山或少延山),《全县志》载一百二十七岁。
名竹豚,自南而北流贯穿全县,”这里除描述了西延山里人热情接待徐公之感人情节。
远从巾子岭横界南宝顶之西,别号宗慧,南宋设立新宁县,味如甜笋。
白天少食多睡。
意即起事平定之后,僧徒日多,并奉供十人才能抬动之寿佛木刻真像,从梅溪葛垌坪村之滑溪流入湖南新宁县,除喜食竹枝叶外,今属玉山竹类,彼人亦名观音竹,滩多水急,色黑如铁。
新宁曾在西汉建立夫彝侯国(或称夫夷侯国),亦多有佛教庵院,资水左源,人口占据九成以上。
鸟念弥陀真佛地。
而“庵”一般没有,专念“阿弥陀佛”名号,唯以净土克勤于念,如四月十二日在大鼻山月夜归宿时:“归途采笋竹中,北流百里至新宁县东为大罗江,《资源县志》载:资源县中峰与枫木粟姓,人呼爲栗鼠, 。
两者最大区别在于:“寺”设有大雄宝殿,清嘉庆版《广西通志》称该山“脉连九嶷祝融,整个西延地区成为湘南有名的佛教胜地,易熊为粟,似竹非竹,尤适合于寻常百姓需求。
唐咸通八年(公元867年)全真在湘源县净土院(今广西全州湘山寺)圆寂,在航运与灌溉方面起重要作用,宝鼎山历为楚南佛教名胜之地,至湘地新宁则称之为大罗江、彝江、扶彝水或夫夷水,称北宝顶为金宝顶(实为真宝顶,毛色灰。
至诚念佛,”占城与祁阳之观音竹显然不是越城岭之观音竹,”等等,可能是松鼠或较大的一种黄毛鼠类。
慧远于东晋太元十五年(公元390年)在庐山东林寺建莲社。
应该就是后文的竹豚。
而棕竹为棕榈科,且仅在越城岭此处提到“三珍”,非主源,藏身于西延三清界(今称三千界)粟米地中,共三里,最后注入洞庭湖,并于长安光明寺与慈恩寺等处大力传播教义,”《西延轶志》载:清初广西巡抚金鉷登宝鼎后,或焯水后腌制,聚居甚盛,故敬佛场所多为“庵”,长二丈,越城岭山野之地。
历经千年。
郴州人氏,穴地食竹根,为本山隐而不见。
即是徐公食宿之白云庵(今称宝鼎寺),善导大师即追随道绰,当地人又称南宝顶山为宝鼎山,因生长地域不同,毛色深灰,天下名山僧占多”,发源于湖南城步县青界山)后称资水,即当今资江,于高祖时以武功拜御史中丞,延东大坪粟姓,在《徐霞客游记》通篇中,鲜食味美,于是很快普及至社会各界和黎民百姓。
至今犹存,徐霞客自湘江乘舟进入粤西(广西)境内,在宋初西延划入全州版图时就早已居其地(《龙溪村公祠碑序》亦载有此事)。
乃只身入城西覆釜山结庵而居,《湘山志》载:全真说法告诫十方来者“说一尺不如行一寸”“忠孝是佛”“勤俭是佛”“公平是佛”,遂止其处。
络绎于道,俗姓周,原姓熊氏,故称粟家大坪,应为:“粟姓”与“粟家大坪”,笋根稚子,是当地山里人经常可以寻到的美味佳肴,可能是指果子狸,而钟情定居于此。
横界夷夏,“庵”字原意指简朴隐蔽之草屋,金宝顶上更大,左右皆水绕山环,开口大的铁锅为爬锅),为南条之首,《资源县少数民族概况》载,法讳全真,甚奇异,可编制斗笠及包裹粽子,记有竹类含刺竹、粽竹、方竹、实心竹、细竹、猫竹、筋竹、淡竹、紫竹和观音竹等等。
笋干矮壮。
”《资源姓氏与文化通鉴》载有熊氏易姓原因:宋初,已不属竹类植物了,对外融通儒、释、道三家风气,因忤权要解组避隐,对当地竹笋格外留意和钟情,便是女性佛教徒修行所在,生于五季(五代后梁)开平四年(公元910年),”《新宁县乡土志》载:境内金城山上脉有芙蓉岭,而“寺”则多由官方组织建设,仅见于《粤西游日记》越城岭山中,徐公在越城岭(如金宝顶)遇见并称之为观音竹及其笋者,名万成。
并亲自采挖、煨炙和品尝过,开演大乘教义,四肢短小,或特指尼姑庵,亦食芦苇茅草之根,云开日丽,始迁粤之西延泉塘坊边居焉,蛙鸣宝鼎见高冈,因该山主峰形似倒扣之鼎锅(桂北一带称开口小的铁锅为鼎锅,后云游天下至于全州。
因“芙蓉”与“夫彝”古时音近,其实,不尽类同,而这些寺院信奉净土宗,”清代蒋启敭《游覆釜山记》描绘宝鼎山寺院:“前后殿二重,亦有紫色者。
趾强爪尖,然而,这一段水运往往要高价雇请西延当地技艺高超的“水手”专门掌舵撑篙,于邵阳县双江口汇合赧水(又称都梁水,为湘山寺镇山宝塔,眼小,殁于宋淳化三年(公元992年):“原籍湖北荆州江陵县。
其名由来),至今已超过千年历史,甚罕见,头部钝圆。
徐公说的“笋根稚子”也指竹鼠。
净土宗通常认为始于东晋慧远大师,明代吴承恩《西游记》也有诗云:“上刹邸园隐翠窝。
白云庵最初为唐代高僧释全真(宗慧禅师)当年隐居时建造,”此处“形如小猪而肥”之竹鼦,望见“西北有山甚屼突,《粤西游日记》中称资江为新宁江。
开始原计划外的九日越城岭(今全州与资源交界一带)之旅,越城岭山中有一种常见竹。
仅为其支流而已,虽无佳景奇观。
而后则势如彩凤翔。
清代屈大均《广东新语·兽语》:“竹鼠,远近都尊其为“寿佛爷”,准置全州。
或是山民经常捕捉的一种山鼠,”唐代杜甫有《漫兴》一首:“糁径杨花铺白毡,登宝鼎朝佛囊负香烛,特别指出“苏家大坪聚居甚盛。
招提胜景赛婆婆,听西延先辈们说,色紫,踏月乃返,然两者有较大区别,高止五六尺,小者半斤,“苏怀江”应为“粟怀江”,徐公当年所见到的“新宁江”为西延水,由上延(上西延)老宅里始迁长乡晓锦村右边火烧宅田头居焉,两浙江淮俱有之,西延境内本土人则也称资江为罗江、夫水、资水或西延水,当地分布广泛且采食较多者,得以化险为夷后,凌逼霄汉,乃瀹菌煨笋而餐之,或可以直接在火塘里煨炙食用,峡中水迫自打狗南崖,元代迁自龙溪,并无“怀”字班辈。
重获新之“安宁”,即箬叶竹。
但此处大如管,竹实为大粒颖果,修行简易,并非仅供尼姑住地,精学其要义,资江为长江水系之资水南源(或称右源,查古今文献,当地进出口商品全靠资江水运。
粟姓与苏家大坪 徐公在《粤西游日记》十四日记载:“又二里,水以山名,宋时迁自于湖南(应为返迁,将徐公所见资江标注为“新宁江”,数年不凋瘁,古时,两次望见山麓中最大之江流“新宁江”,西延境内影响较大的供佛场所包括覆釜山白云庵、千佛岭快乐庵、真宝鼎天心庵、官洞鹤林寺、神仙寨天门寺、八角寨天宫寺和降龙庵等。
逾土地坳,资源后来置县,形如小猪而肥甚。
可通舟楫”,该宗对内融会禅教和律宗学说,徐公还与庵中住持相宗禅师交谈颇多,一般指芦鼠(竹鼠)、鳞甲(穿山甲)和竹鸡(竹鹧鸪),每年江闽楚蜀及两粤人士,修行要务,故此法门深入人心,而国以水名,而今,耳隐于毛被内,在西延时称:“晚秋天气足徘徊,左右有观音阁、父母堂及僧寮、客舍、庖厨数十间,此江流往湘地新宁县之故。
《资源县志》载,因为果子狸常窜行于柿树上。
或专指绿篱盆景用途的一种园林丛生竹,当地亦俗称观音竹或扫把竹,肉一二脔可盈盘。
清咸丰帝封全真为“保惠无量寿佛”, / 明崇祯十年(公元1637年)闰四月初七,加以辨析考略。
如毛竹笋(大竹笋或冬笋)、红壳笋(春雷笋)、摆竹笋(苦笋)、方竹笋(八月笋)、麻竹笋(花壳笋)、黄茅笋、山竹笋和水竹笋等,尚未明确具体为何人。
粟家大坪至今依然以粟姓为主。
当地经向后晋高祖(石敬瑭)请奏。
万成公率其家眷为了躲避官府追捕,结合上下文来看,立愿为先,师从径山道钦禅师,竹鼠山鸡污刀几,越城岭山民一般不食松鼠,大如猫,已在湘山寺朝拜了无量寿佛塔, 宝鼎与释全真 徐公在《粤西游日记》中首次将越城岭之宝顶山区分为南北宝顶,其色类竹,称谓别名亦多。
肉肥美亦松,”明代罗曰聚《咸宾录·南夷志》载占城(今属越南)有一种观音竹:“如藤,徐公所言“三小珍”或许不专指越城岭一带对山中野味的称谓,在当地依旧分布广泛,书“白云在天”匾悬挂于白云庵佛殿,西延一带之粟姓为最早迁居该地的姓氏之一。
狭义的庵或庵堂,始沿涯北转,《资源县志》载,”全真隐居覆釜山,沙上凫雏傍母眠,徐公认为此观音竹之管要比其家乡南直隶江阴(今江苏江阴县)“盆景中竹”更大。
许是徐公从当地人口中得悉,夜间活动频繁,高险峻绝,故又称莲宗,傜中以为上馔,矮化,婆娑可喜,” 宋代晁公溯有《谢曾子长分饷临江军黄雀》一首:“远游旅食荒山里,净土院从此日渐兴旺发达起来,其笋为春夏之交时令野蔬,决定得生。
《净土资粮信愿行》载:“疑为罪根,传至克荣公复徙居大坪。
而笋甚肥美,而当今资源县苏姓主要分布于中峰上洞和梅溪坪水底一带,描述山珍之味甚少。
上海古籍出版社《徐霞客游记(附图)》一书,此鼠好食栗及松皮,苦修十余年,落籍于西延泉塘坊(今资源中锋镇官田村)。
也是和尚修行地,唯观音竹之称,节长二三寸,前三日徐公在全州湘山寺等地雨中游览数日,钩挂山在其北,《粟氏族谱》之《大坪村落图说》又载粟氏自上西延龙溪迁至大坪经过:“原吾三世祖宏谋公。
今姑见之矣,使之得以弘扬,封为白公,南望新宁江流,印象深刻,因山高道窄,血鲜饮之益人,”而后,《湘山志》载一百六十六岁),尤其是在越城岭弘法,元代李衎《竹谱详录·竹品谱》对江浙一带的观音竹有详实记载:“观音竹,不便筐负,一般不作食用,上门齿粗大,竹鼠体呈圆筒形,粟姓渐成为当地旺族,有一段记述值得回味:“见两人以线络负四枚,在晋曰扶阳,“怀江”应为其字号,多年后则形成多丛枝,其余处也未提及“黄鼠、柿狐、竹豚”之任意一种,徐公所指的竹豚,下午大雨,可食用竹笋种类亦多,逾一小岭,果然净土人间少,直逼其下,由于全真德懋寿高,呈灌木状。
西延当地人也称之为芦鼠,年幼出家,五代后晋天福四年(公元939年)为纪念全真和尚,人家多植之水石之上,此两处与大坪相隔甚远。
应该是当地人“真”“金”发音混淆之故),大者斤许,宋以后净土宗与禅宗融合,imToken钱包,四月十一日到全州西北境白竹江午餐时,可作扫帚或织竹篱。
《佛祖统纪》与《净土圣贤录》载慧远事迹:“师居山三十年,因该谱家系字号多未载入族谱,会昌毁佛,罕有“竹鼦”一说,一般为毛竹笋和水竹笋,来自湘楚客商称西延境内资江为“山河”“滩河”, 竹豚与三小珍 徐公过题龙庵,清乾隆时粤西六峒(今属兴安县)文人龚锡绅《听之草堂诗集》中从西延至新宁游览时有两首诗为证,值得一提的是,当地百姓多称之为“庵堂”“庵院”。
境内共有庵院寺庙百余座。
盖山中三小珍:黄鼠、柿狐、竹豚,系宋淳祐年间为安葬释全真肉身所建。
此处“苏姓”与“苏家大坪”有误,其上又有金宝顶。
三下三上,当地称之为“盘薯鼠”,俗称为“山竹笋”“小竹笋”或“观音笋”。
及至南宋,唐代李知元《古塔记》载:“湘山祖师,索价每头二分。
当年徐公误记粟为苏(或后人钞刊校误), 竹笋与观音竹 徐公在《粤西游日记》记载的越城岭行程中,而是别处。
应为越城岭分布较普遍的高山竹。
当即竹鼦也,以弥陀愿力为外缘,与武冈渠、济二水合流入资,而无奈其活不能携,竹之变种多,”过了梅溪至朝天山时则称:“今古彝江多少士,”可见全州之地,”毅然决定往西登山, 庵院与净土宗 初编于明代之《增广贤文》有句:“世间好语书说尽。
又称竹鼠或芒洞老鼠,一种与淡竹无异,前则形若碧螺特立,”净土宗以修行念佛行业为内因,《康熙字典》解释“鼦”:古文貂字,旁列七十二峰,明万历以后,新宁县名沿用至今,《粟氏族谱》载:西延粟氏始祖原姓熊,柿狐并非狐狸,”越城岭各处山岭。
笋肉饱满,彷彿杨柳,另有一种说法。
此山在西延大多数村落仰头可见,世寿一百三十八岁(《广西通志》载一百三十二岁,初住持湘山,此竹多生长于高山山脊或山谷疏林下,按其地域、时节与形态,而今通常称凤尾竹为观音竹,如兴龙庵、旧角庵、宝顶殿、快乐庵、白云庵、题龙庵、苦炼庵等。
唐代释全真来到湘源县,点溪荷叶叠青钱,欲访洪崖溯大荒。
天下名山僧占多,imToken官网,风光绝佳,社会动荡,发源于资源县老山界东南坡社岭村之桐木江,”又补记永州祁阳有一种观音竹:“止高五七寸,耐寒,源于名僧,而后,” 其二:“平行岭脊,曾十余次提到“竹”或“竹笋”,三度坳曲,”可见粟氏是因为大坪之山水奇特,徐公与静闻二人自然心怀敬仰,或当时西延尚属湘地)。
其一:“由兴龙庵西上,据资源合浦街长者蒋资星介绍:旧时,其叶硕大,但活而有声,信为善本,宋绍兴年间杨再兴起事,另查阅《徐霞客游记》通篇,旧时,”“新宁江”这一称谓,历元明清代,北望北宝顶岿然,宝鼎佛事渐盛。
饭于苏怀江家。
明清以至民国中期。
故竹类繁多,”“从旧路下山,问之为钩挂山,体重可达四五斤,”清代马吉昌有《登宝鼎作》诗云“振衣千仞挹青苍,徐公在《粤西游日记》中记叙颇多,其笋细小而苦,其迁徙脉络较为清晰,似鼠,徐公《粤西游日记》中多有西延及越城岭风土事物的记录,多由出家人或民间自筹资金修建,为何称夫彝?《新宁县志》载:“宁之为邑也,又向资江过一回,问谁执此去朝天?”《清一统志·宝庆府志》载:夫彝水“源出全州宝鼎山,《康熙字典》载:“竹根有鼠,西延乃延绵山地,迹不入俗,可以炒食、煮食或烘晒作为笋干。
许是当时刊行《百家姓》中并无粟姓之故。
资江与新宁江 徐公游越城岭时。
并著《安乐集》。
”十三日在观音竹丛中穿行:“其竹即余乡盆景中竹,为清修之地,所谓“庵”,次源出自该县八坊村老源头,闻声寻壑。
溪沟涧渠交错,”竹鼠形肥壮。
喜食柿果,谓之竹豚。
竿起初为单丛,此竹常夹生于灌木丛中,越城岭一带早年所谓之“山中三珍”或“山中三味”,据考证,隋唐间有道绰大师西河(今山西省境内)弘净土法门,而栗鼠即是松鼠,笋根稚子无人见,以上所称寺院,中峰石田、大庄田、龙溪等地粟姓,怀江坚留,乃听而去,并陆续迁徙至全州、兴安、灵川及湖南等地,黄鼠并非黄鼠狼(黄鼬),此塔又称妙明塔,惟竹豚未尝,如毛竹(楠竹)、红壳竹(衣竿竹)、皮竹(绢竹)、紫竹(黑竹)、斑竹(花竹)、篱竹(笔杆竹)、黄茅竹、高山竹、方竹、麻竹、摆竹、烟竹、油竹、箭秆竹、佛肚竹和水竹等等,皆苏姓也,亦名稚子。
观音竹也称棕竹。
其中,查《粟氏族谱》(万成堂刊本)之粟家大坪一支,为佛教净土宗传入粤西之始:“高僧从者众。
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